Mateus 2:16-18: O Massacre dos Inocentes. Uma Fabricação Histórica para Cumprir uma Profecia Inadequada?

Quando Herodes percebeu que havia sido enganado pelos magos, ficou furioso e ordenou que matassem todos os meninos de dois anos para baixo, em Belém e nas proximidades, de acordo com a informação que havia obtido dos magos.

Então se cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias:

"Ouviu-se uma voz em Ramá, choro e grande lamentação; é Raquel que chora por seus filhos e recusa ser consolada, porque já não existem".

Mateus 2:16-18

Quando se analisa a Bíblia a partir de um ângulo crítico, é preciso abordar os eventos descritos com uma dose de ceticismo. Isto é particularmente verdadeiro no caso de Mateus 2:16-18, conhecido como "O Massacre dos Inocentes". Nesta passagem, o texto parece ter sido estrategicamente montado para se adequar a uma profecia extraída de seu contexto original.

Nesses versos, Mateus conta a história do "Massacre dos Inocentes". Segundo o relato, o rei Herodes, temendo a profecia do nascimento de um "rei dos judeus", ordenou o assassinato de todos os meninos de Belém e arredores com menos de dois anos de idade. Essa atrocidade é apresentada como cumprimento da profecia contida em Jeremias 31:15, que menciona "Raquel que chora por seus filhos e recusa ser consolada, porque os seus filhos já não existem".

Entretanto, esses eventos não são corroborados pela história secular. Historiadores como Flávio Josefo, que forneceu detalhes meticulosos sobre o reinado de Herodes, e escritores romanos contemporâneos como Tácito e Suetônio, que não teriam hesitado em relatar tal atrocidade, não fazem menção a esse massacre. Isso leva a questionamentos sobre a veracidade histórica do relato de Mateus.

Agora, quanto à profecia de Jeremias, é fundamental entender seu contexto original. Jeremias 31:15 é parte de uma seção mais ampla do livro que fala da restauração de Israel após o exílio na Babilônia. "Raquel que chora por seus filhos" é uma referência alegórica à mãe ancestral dos israelitas (especificamente das tribos de Efraim e Manassés, seus filhos), lamentando o exílio de seus descendentes. O versículo seguinte, no entanto, oferece consolo, prometendo que eles voltarão à sua terra.

Portanto, a profecia original de Jeremias não tem nada a ver com o massacre de crianças, mas com o sofrimento e a subsequente redenção do povo de Israel. Mateus, entretanto, apropria-se dessa passagem para retratar o nascimento de Jesus como um evento tumultuado e profundamente trágico, repleto de martírio e sofrimento.

Essa manipulação da história e da profecia de Jeremias por Mateus faz um desserviço à verdade e à integridade histórica e, por extensão, a credibilidade do Novo Testamento como um todo. Aparentemente, Mateus optou por sacrificar a precisão histórica para construir um enredo dramático e impressionante. No entanto, a falta de suporte histórico para o relato do "Massacre dos Inocentes" e a reinterpretação do texto de Jeremias levanta questões sobre a metodologia adotada pelos autores do Novo Testamento na utilização de tradições e textos mais antigos. Esta narrativa, portanto, serve como um exemplo das discrepâncias potenciais entre as descrições bíblicas e a história factual.